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第111章 和谈咯（第1页）

夏代有天神崇拜、祖先崇拜，同时并存的有英雄、自然神、鬼神、谷神崇拜。

从《尚书·甘誓》可知，夏启征讨有扈氏就是以天命为合法性依据的，其理由是对方轻蔑神灵，把人的生存秩序和自然环境弄得乱七八糟，即所谓“威侮五行，怠弃三正”

。

从甲骨卜辞和《尚书》诸篇的记载中，我们可以确知殷代有皇天、上帝、帝或天帝的崇拜与祖先神、自然神崇拜等。

从商汤、周公所发布的文告中可知，他们都以天为至上神，以天命为根据，以天与天命为王权所出之本原。

西周进一步发展了天、天命、天子的观念，使天神不再是与人们相对立的盲目支配的力量，不仅主宰自然，而且主宰社会，与地上的最高统治者有了亲密的关系，成为周人建立的宗法制度之政治与道德的立法者。

天神把疆士臣民委托给天子并时刻监督之，它保佑有德的君主，惩罚胡作非为的统治者。

周人不仅把天神理性化了，而且把祖宗神理性化了，在祖宗神灵崇拜中也加强了政治与道德意义，进而提出了“以德配天”

的观念。

[2]天的意志与人的意志可以沟通，这就是所谓“天视自我民视，天听自我民听”

。

人可以了解天的意志，天的意志在一定意义上即是小民百姓的意志。

宗教、政治、道德结合成一体，尤以道德为枢纽。

夏商周都“以祖配天”

，周代尤能把“以祖配天”

转化成“以德配天”

，强调“皇天无亲，惟德是辅”

，只有敬慎其德才能祈天永命。

统治者必须以临深履薄的态度处理政务，对待民众，否则天命会得而复失。

这无疑是人文的觉醒，然而是在宗教神灵崇拜中产生的忧患意识，在忧患意识中透显出人的主体性，特别是道德的主体性。

这种人文或人或主体的觉醒，绝不是寡头的去神化的人文精神与主体性。

人总是宗教性的动物。

周代关于“天”

、“天命”

的信仰和敬畏，涉及到人的终极关怀和终极生存问题，其与人的贯通，始终以道德为枢纽，使得道德理性有了终极依据。

孔子说：“畏天命”

（《论语?季氏》）；“获罪于天，无所祷也”

（《八佾》）；“巍巍乎，唯天为大，为尧则之”

（《泰伯》）；“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

（《子罕》）；“天生德于予，桓魋其如予何！”