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第35章 导致天下纷争的原因（第2页）

，真正搞明白我存在于世间的意义，也省得有时犯浑起来狂乱而痛苦不堪！

于是，我就继续讲解下去：

“《道德经》第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文，不足。

故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！

此章老子紧随着上一章所述的大道不行才造成的智治、仁治等皆无奈之举进一步地指出如何接近大道地行政。

那就是首先要做到“见素抱朴、少私寡欲”

！

“绝圣弃智，民利百倍。”

是说真正高明的统治，绝对不会靠所谓的政治智慧来取得政令的贯彻执行的，而是最简单的谁都认为该那么干自然而然就那么去做。

这样，民众就会获得很大的利益。

说的还是行大道无为而治的精神旨要。

但此句也点出了一个端倪，就是循大道无为而治的根本出发点是“发展民利”

！

“绝仁弃义，民复孝慈。”

说的所谓仁政，倡导仁义，想恢复天下孝慈忠心却不可得。

而真正的仁政，是依大道行政，根本不沾义与不义之边，因为本来就该那样做，就说不上任何偏袒照顾，故而说不上义与不义。

那么样执政，老百姓自然就会各归其位、各取所需而互相关联合作（没利益冲突），就自然恢复孝慈了。

老子说这点也有可能暗指诸侯与周王室的关系。

因为行圣人之治，天下太平，互不侵犯利益，各诸侯也自然会自觉恢复共拥周王室。

“绝巧弃利，盗贼无有。”

说的是最聪明的执政，不要宣扬及推崇如何获利（即前面所说的“不尚贤、不贵难得之物”

，一切以满足实际生活所需为目的，有用则佳、不论贵贱）。

其实就是要树立正确的价值观（当然，老子挺朴实，按照的是原始的吃饱穿暖即可。

一切可见的“利”

不过是社会分配不公或统治者利益彰显的镜像影响社会人心造成的现象而已。

比如老子主张的“不尚贤”

就因为若尚贤，其必一有权势就能获得比较丰厚的收益从而锦衣玉食、风光无限，就引起社会人心都向往着去当官掌权。

）。

既无利可现，盗贼也就无物可盗（或盗之无益）。

所以自然就没盗贼了。

老子倡导的社会价值观虽然很低级，但其方向上的指导意义却很大。

简单地说，他那价值观可以改造的，可以按社会发展状况与时俱进的。

因为毕竟除了物质生活外还有文化生活（老子可能不存在啥子文化生活所需的概念，他觉得那不过人们茶余饭后自然该各自找的乐子而已，也就是他在后面所说的小国寡民中，老百姓“乐其俗”